-
<正> 有八十一个共产党参加的各国共产党和工人党代表会議結束了。这次会議是一九五七年各国共产党和工人党代表会議以后国际共产主义运动中一次最重大的事件。这次会議的巨大成就,受到了全世界人民的热烈欢迎,而对于帝国主义者和各国反动派,则是一个沉重的打击。这次会議經过各兄弟党的共同努力,制定了并且一致通过了声明和告世界人民书。声明是这次会議的主要文件。声明重申:一九五七年的宣言和和平宣言这两个創造性的馬克思列宁主义的綱领性文件,“仍然是整个国际共产主义运动的战斗旗帜和行动指南”。
1960年12期 1-4页 [查看摘要][在线阅读][下载 320K] <正> 有八十一个共产党参加的各国共产党和工人党代表会議結束了。这次会議是一九五七年各国共产党和工人党代表会議以后国际共产主义运动中一次最重大的事件。这次会議的巨大成就,受到了全世界人民的热烈欢迎,而对于帝国主义者和各国反动派,则是一个沉重的打击。这次会議經过各兄弟党的共同努力,制定了并且一致通过了声明和告世界人民书。声明是这次会議的主要文件。声明重申:一九五七年的宣言和和平宣言这两个創造性的馬克思列宁主义的綱领性文件,“仍然是整个国际共产主义运动的战斗旗帜和行动指南”。
1960年12期 3-6页 [查看摘要][在线阅读][下载 320K] - 李功豪;
<正> 一农业是整个国民經济发展的基础,因而也是商业发展的基础,沒有农业也就沒有商业。从历史上看,首先是由于农业有了一定程度的发展,然后才有社会分工和商品交换。如果人們生产出来的农产品,只够他們自己必不可少的消费,那就不可能有商品交換的产生,不可能有工商业的分工和发展。馬克思在談到資本主义农业时指出:“超越于劳动者个人需要的农业劳动生产率,是一切社会的基础,尤其是资本主义生产的基础。”在社会主义社会,农业仍然是国民經济发展的基础。农业的发展,对工业、商业
1960年12期 5-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 497K] - 李功豪;
<正> 一农业是整个国民經济发展的基础,因而也是商业发展的基础,沒有农业也就沒有商业。从历史上看,首先是由于农业有了一定程度的发展,然后才有社会分工和商品交换。如果人們生产出来的农产品,只够他們自己必不可少的消费,那就不可能有商品交換的产生,不可能有工商业的分工和发展。馬克思在談到資本主义农业时指出:“超越于劳动者个人需要的农业劳动生产率,是一切社会的基础,尤其是资本主义生产的基础。”在社会主义社会,农业仍然是国民經济发展的基础。农业的发展,对工业、商业
1960年12期 7-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 497K] - 陈嘉錚;龙德瑜;
<正> 毛澤东同志在《湖南农民运动考察报告》一文中指出:“中国的男子,普通要受三种有系統的权力的支配,即:(一)由一国、一省、一县以至一乡的国家系統(政权);(二)由宗祠、支祠以至家长的家族系统(族权);(三)由閻罗天子、城隍庙王以至土地菩薩的阴间系統以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系統——总称之为鬼神系統(神权)。至于女子,除受上述三种权力的支配以外,还受男子的支配(夫权)。这四种权力——政权、族权、神权、夫权,代表了全部封建宗法的思想和制度,是束縛中国人民特別是农民的四条极大的绳索。”这四条极大的绳索是我国封建社会主要
1960年12期 12-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 547K] - 陈嘉錚;龙德瑜;
<正> 毛澤东同志在《湖南农民运动考察报告》一文中指出:“中国的男子,普通要受三种有系統的权力的支配,即:(一)由一国、一省、一县以至一乡的国家系統(政权);(二)由宗祠、支祠以至家长的家族系统(族权);(三)由閻罗天子、城隍庙王以至土地菩薩的阴间系統以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系統——总称之为鬼神系統(神权)。至于女子,除受上述三种权力的支配以外,还受男子的支配(夫权)。这四种权力——政权、族权、神权、夫权,代表了全部封建宗法的思想和制度,是束縛中国人民特別是农民的四条极大的绳索。”这四条极大的绳索是我国封建社会主要
1960年12期 14-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 547K] - 金兆梓;
<正> 最近讀了《学术月刊》一九六○年第九期楊宽和束世澂两位同志討論西周社会形态問題的文章,我觉得有几个个別問題和我的理解有所不同,想在此提出来和两位同志商榷一下。 (一)“人鬲”、“訊”和“臣”是否即是奴隶? 楊寬同志在“论西周时代的奴隶制生产关系”中,首先根据他的看法肯定了西周时代的社会形态是奴隶占有制的生产关系。他所以有这看法的根据,是西周时代奴隶数量相当大。奴隶数量大了,是否就可构成奴隶占有制社会,已是个还可商榷的問题,这且不说它。楊同志所认为数量相当大的奴隶,照
1960年12期 20-28页 [查看摘要][在线阅读][下载 619K] - 金兆梓;
<正> 最近讀了《学术月刊》一九六○年第九期楊宽和束世澂两位同志討論西周社会形态問題的文章,我觉得有几个个別問題和我的理解有所不同,想在此提出来和两位同志商榷一下。 (一)“人鬲”、“訊”和“臣”是否即是奴隶? 楊寬同志在“论西周时代的奴隶制生产关系”中,首先根据他的看法肯定了西周时代的社会形态是奴隶占有制的生产关系。他所以有这看法的根据,是西周时代奴隶数量相当大。奴隶数量大了,是否就可构成奴隶占有制社会,已是个还可商榷的問题,这且不说它。楊同志所认为数量相当大的奴隶,照
1960年12期 22-30页 [查看摘要][在线阅读][下载 619K] - 刘恢祖;华士珍;
<正> 一鸦片战爭爆发和上海备战自从一八四○年六月英国政府发动对中国的侵略战爭以后,随着战爭形势的发展,上海成为保卫长江門戶的重要軍事陣地了。英国侵略軍在广州和厦門都曾遇到中国軍队的坚决抗击,为了寻找可以进攻的空隙,英軍于七月攻陷了防御比較疏忽的定海,并且北上大沽口,要挾清政府进行談判。这时,在福建参加抗英战爭的陈化成将軍奉命調任为江南提督,筹划上海和吳淞口的海防工作。当时清朝道光皇帝听信投降派的話,将抗战派林则徐、邓廷楨革职,并派琦善赴广东議和。琦善在“川鼻草約”中擅自允許割让香港和賠款六百万元。但为抗战派所揭发,道光皇帝没有批准,乃派奕山将軍到广东对英作战。英軍利用琦善撤除战备和奕山的兵力尚未集中的机会,一八四一年二月二
1960年12期 29-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 518K] - 刘恢祖;华士珍;
<正> 一鸦片战爭爆发和上海备战自从一八四○年六月英国政府发动对中国的侵略战爭以后,随着战爭形势的发展,上海成为保卫长江門戶的重要軍事陣地了。英国侵略軍在广州和厦門都曾遇到中国軍队的坚决抗击,为了寻找可以进攻的空隙,英軍于七月攻陷了防御比較疏忽的定海,并且北上大沽口,要挾清政府进行談判。这时,在福建参加抗英战爭的陈化成将軍奉命調任为江南提督,筹划上海和吳淞口的海防工作。当时清朝道光皇帝听信投降派的話,将抗战派林则徐、邓廷楨革职,并派琦善赴广东議和。琦善在“川鼻草約”中擅自允許割让香港和賠款六百万元。但为抗战派所揭发,道光皇帝没有批准,乃派奕山将軍到广东对英作战。英軍利用琦善撤除战备和奕山的兵力尚未集中的机会,一八四一年二月二
1960年12期 31-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 518K] - 王庆成;
<正> 我国历史上有过几百次的农民战爭。起义的农民在武器、装备上总是处于劣势,但他們却能想出种种办法去抵制反动派在武器装备上的优勢,把反动派打得落花流水。历史上的农民战爭虽然都失敗了,但他們的失敗,主要地不是由于武器装备的劣势,而是由于当时还沒有先进的阶級和政党來領导他們的緣故。距今一百多年前,在太平天国革命的鼓舞和影响下,我国的安徽、河南等地区爆发了捻軍的起义,后来,这支农民起义軍由太平天国大将賴文光等率领,轉战于安徽、江苏、河南、山东、河北、陝西、湖北等地,极为活跃。捻軍的武器非常“原始”,不过是大刀、长矛、长枪以至长棒、齐头关(善刂)、竹节棍之
1960年12期 36-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 163K] - 吳良祚;
<正> 郭存孝同志的“太平天国望王黃文安后裔口碑考”一文(《学术月刊》1960年第9期),提供了一些真实的口碑資料,对太平天国史的研究有一定的参考价值。这里,对这些史料的考釋,我提出一些不同的意見,請郭同志和其他同志指正。一、黄文安到南京后总理鑄钱,并不“带兵”。口碑說,黄文安“跟随天王洪秀全来到南京,当了叫佐将的官”。郭文考釋道:“黄文安进南京后,当于不久做了带兵的‘佐将’。”这种臆测是不符合历史事实的。黃文安于太平天国
1960年12期 38-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 135K] - 王庆成;
<正> 我国历史上有过几百次的农民战爭。起义的农民在武器、装备上总是处于劣势,但他們却能想出种种办法去抵制反动派在武器装备上的优勢,把反动派打得落花流水。历史上的农民战爭虽然都失敗了,但他們的失敗,主要地不是由于武器装备的劣势,而是由于当时还沒有先进的阶級和政党來領导他們的緣故。距今一百多年前,在太平天国革命的鼓舞和影响下,我国的安徽、河南等地区爆发了捻軍的起义,后来,这支农民起义軍由太平天国大将賴文光等率领,轉战于安徽、江苏、河南、山东、河北、陝西、湖北等地,极为活跃。捻軍的武器非常“原始”,不过是大刀、长矛、长枪以至长棒、齐头关(善刂)、竹节棍之
1960年12期 38-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 163K] - 洪毅然;
朱光潛先生发表在《新建設》1960年4月号的“生产劳动与人对世界的艺术掌握”一文,副标題曰“馬克思主义美学的实踐观点”,他說列宁的反映論还不足以完全解决美学根本問題,尚須加上馬克思論艺术时所持的、与“社会意識形态的观点”相并行或相結合着的,“生产实踐的观点”那一論点的补充論証。其中关于“人对世界的艺术掌握”的解釋,又是他在“美学研究些什么?怎样研究美学?”一文相关部分的进一步发揮。全文处处引証馬克思、恩格斯經典著作为依据,不少地方把問題談得相当深入,值得特别重视。但他关于美的基本看法,在这一篇里虽未明言,在前一篇里却依然坚持“美是客观与主观的統一”(加了“辯証的”三字),“純粹主观的美与純粹客观的美,都不存在”。正如(?)仪同志所指出的,他仍是保持着旧观点,只是作了新說明。朱先生这篇文章的內容很丰富,涉及不少美学根本問题。其中有些見解,并非都是錯誤的,甚至很精辟,本文不一一分析。只拟圍繞何謂“人对世界的艺术掌握”及其附带有关諸問題,試提几点质疑,向朱先生和致力于美学研究的同志們求教。
1960年12期 40-45+50页 [查看摘要][在线阅读][下载 482K] - 吳良祚;
<正> 郭存孝同志的“太平天国望王黃文安后裔口碑考”一文(《学术月刊》1960年第9期),提供了一些真实的口碑資料,对太平天国史的研究有一定的参考价值。这里,对这些史料的考釋,我提出一些不同的意見,請郭同志和其他同志指正。一、黄文安到南京后总理鑄钱,并不“带兵”。口碑說,黄文安“跟随天王洪秀全来到南京,当了叫佐将的官”。郭文考釋道:“黄文安进南京后,当于不久做了带兵的‘佐将’。”这种臆测是不符合历史事实的。黃文安于太平天国
1960年12期 40-41页 [查看摘要][在线阅读][下载 135K] - 洪毅然;
朱光潛先生发表在《新建設》1960年4月号的“生产劳动与人对世界的艺术掌握”一文,副标題曰“馬克思主义美学的实踐观点”,他說列宁的反映論还不足以完全解决美学根本問題,尚須加上馬克思論艺术时所持的、与“社会意識形态的观点”相并行或相結合着的,“生产实踐的观点”那一論点的补充論証。其中关于“人对世界的艺术掌握”的解釋,又是他在“美学研究些什么?怎样研究美学?”一文相关部分的进一步发揮。全文处处引証馬克思、恩格斯經典著作为依据,不少地方把問題談得相当深入,值得特别重视。但他关于美的基本看法,在这一篇里虽未明言,在前一篇里却依然坚持“美是客观与主观的統一”(加了“辯証的”三字),“純粹主观的美与純粹客观的美,都不存在”。正如(?)仪同志所指出的,他仍是保持着旧观点,只是作了新說明。朱先生这篇文章的內容很丰富,涉及不少美学根本問题。其中有些見解,并非都是錯誤的,甚至很精辟,本文不一一分析。只拟圍繞何謂“人对世界的艺术掌握”及其附带有关諸問題,試提几点质疑,向朱先生和致力于美学研究的同志們求教。
1960年12期 42-47+52页 [查看摘要][在线阅读][下载 482K] - 张德伦;
<正> 文学艺术的风格是否有阶級性?力揚同志在“詩国土的百花齐放”一文中,对这个問題提出了自己的看法。他說: “我們不能把艺术上的形式和风格问题同阶級立場問題等同起来,认为某一个阶級的作者必須而且只能采用某一种艺术的形式和风格,而另一个阶級的作者必須而且只能采用另外一种。……艺术上的每种形式和风格,不仅被社会各个阶級所利用,同时它們之中具有强大的生命力的还会跨越若干种社会形态而存在。…………这些情况和事例,都說明艺术上的形式和风格,是不可能說它們有什么阶級性的。当我們在討論着艺术上的形式和风格的問題时,是不应該輕率地牵涉到阶級立場問题上去的,……”以上的引文已經可以說明問題了。那就是說,艺术上的形式和风格都是沒有阶級性
1960年12期 46-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 335K] - 张德伦;
<正> 文学艺术的风格是否有阶級性?力揚同志在“詩国土的百花齐放”一文中,对这个問題提出了自己的看法。他說: “我們不能把艺术上的形式和风格问题同阶級立場問題等同起来,认为某一个阶級的作者必須而且只能采用某一种艺术的形式和风格,而另一个阶級的作者必須而且只能采用另外一种。……艺术上的每种形式和风格,不仅被社会各个阶級所利用,同时它們之中具有强大的生命力的还会跨越若干种社会形态而存在。…………这些情况和事例,都說明艺术上的形式和风格,是不可能說它們有什么阶級性的。当我們在討論着艺术上的形式和风格的問題时,是不应該輕率地牵涉到阶級立場問题上去的,……”以上的引文已經可以說明問題了。那就是說,艺术上的形式和风格都是沒有阶級性
1960年12期 48-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 335K] - 张傳仁;
<正> 应当以政治和经济統一的观点来进行经济史的分期赵德馨同志提出: “整个社会經济史应以生产方式为划分历史时期的根据(标准)”。“中国近代国民經济史是一門专史,它的对象是社会經济整体的发展过程,是生产力和生产关系的矛盾和統一的发展过程,虽然不可能也不应該离开阶級斗爭、民族斗爭和其他社会現象,但是它的主要內容和任务是叙述和分析經济发展过程的。这是它和近代通史的主要区别。从这里我們可以看出,中国近代国民經济史的分期标准,应当是国民經济变化的重要表現,和中国近代史的分期标准是有区別的。”我基本上同意以上观点,这一分期的基本观
1960年12期 51-54页 [查看摘要][在线阅读][下载 273K] - 张傳仁;
<正> 应当以政治和经济統一的观点来进行经济史的分期赵德馨同志提出: “整个社会經济史应以生产方式为划分历史时期的根据(标准)”。“中国近代国民經济史是一門专史,它的对象是社会經济整体的发展过程,是生产力和生产关系的矛盾和統一的发展过程,虽然不可能也不应該离开阶級斗爭、民族斗爭和其他社会現象,但是它的主要內容和任务是叙述和分析經济发展过程的。这是它和近代通史的主要区别。从这里我們可以看出,中国近代国民經济史的分期标准,应当是国民經济变化的重要表現,和中国近代史的分期标准是有区別的。”我基本上同意以上观点,这一分期的基本观
1960年12期 53-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 273K] - 车载;
韓非子一书有解老、喻老两篇。喻老篇用历史上的具体事例,証实老子书所提出的見解。解老篇提出了韓非自已对于老子书某些章节文句的看法。这两篇虽然都是解說老子书的文章,但它表現出韓非自己的独到見解与思想体系。有人认为解老篇既然有唯物主义的見解,就可以进而証明老子书的思想应該属于唯物主义一方面,这种看法,值得商量。我认为解老篇的見解与老子书的見解,有其相同的地方,又有其不相同的地方,就提出无为、无欲的見解說,是两者相同的地方,就它們的思想体系说,解老篇应属于唯物主义方面,老子书应属于唯心主义方面,是两者不相同的地方。
1960年12期 55-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 1047K] - 车载;
韓非子一书有解老、喻老两篇。喻老篇用历史上的具体事例,証实老子书所提出的見解。解老篇提出了韓非自已对于老子书某些章节文句的看法。这两篇虽然都是解說老子书的文章,但它表現出韓非自己的独到見解与思想体系。有人认为解老篇既然有唯物主义的見解,就可以进而証明老子书的思想应該属于唯物主义一方面,这种看法,值得商量。我认为解老篇的見解与老子书的見解,有其相同的地方,又有其不相同的地方,就提出无为、无欲的見解說,是两者相同的地方,就它們的思想体系说,解老篇应属于唯物主义方面,老子书应属于唯心主义方面,是两者不相同的地方。
1960年12期 57-71页 [查看摘要][在线阅读][下载 1047K] -
<正> 全国人民代表大会代表、上海市人民代表大会代表、中国人民政治协商会議上海市委員会副主席、中华书局“辞海”編輯委員会主任委員、本刊常务編輯委員舒新城先生于本年十一月二十八日上午十一时十分病逝于上海。享年六十八岁。先生出身貧寒,苦学自励,先后担任过中学教員和大学教授,在中华书局工作达二十余年之久。先生在文教出版事业方面,具有丰富的学識和經驗,并作出了一定的貢献。全国解放后,先生本已退休,但为祖国的新生和繁荣感到无比兴奋,仍然积极参加工作,拥护社会主义革命和
1960年12期 69页 [查看摘要][在线阅读][下载 63K] <正> 全国人民代表大会代表、上海市人民代表大会代表、中国人民政治协商会議上海市委員会副主席、中华书局“辞海”編輯委員会主任委員、本刊常务編輯委員舒新城先生于本年十一月二十八日上午十一时十分病逝于上海。享年六十八岁。先生出身貧寒,苦学自励,先后担任过中学教員和大学教授,在中华书局工作达二十余年之久。先生在文教出版事业方面,具有丰富的学識和經驗,并作出了一定的貢献。全国解放后,先生本已退休,但为祖国的新生和繁荣感到无比兴奋,仍然积极参加工作,拥护社会主义革命和
1960年12期 71页 [查看摘要][在线阅读][下载 63K]