- 周宪;
作为一种文化,当代传媒正在深刻影响我们的日常生活。它在塑造意识形态、社会动员、推动消费和认同建构等方面扮演了举足轻重的角色。在传媒文化场域中,形成了主导文化、大众文化和精英文化三个次场,这从根本上规制了中国传媒文化的当代结构。视觉文化的转向进一步加强了传媒文化的视觉霸权和视觉拜物教,看得见才能吸引人和广泛传布,已成为人所共知的游戏规则。传媒公域作为公共话语的场所,也越发地深入私人领域,它带来了一系列不得不关注的复杂传媒伦理问题。快感的非政治化进一步凸显了消费文化的秉性,间歇性的政治冲动和传媒消费长期的快感化,实际上产生了传媒公众的政治冷漠。当人们越来越依赖于传媒来实现自我和族群的认同建构时,混杂和同一的矛盾显得越来越突出。中国当代传媒文化的这些发展趋势揭示了中国社会文化转型期的诸多矛盾。
2010年03期 v.42;No.490 5-10页 [查看摘要][在线阅读][下载 176K] - 周宪;
作为一种文化,当代传媒正在深刻影响我们的日常生活。它在塑造意识形态、社会动员、推动消费和认同建构等方面扮演了举足轻重的角色。在传媒文化场域中,形成了主导文化、大众文化和精英文化三个次场,这从根本上规制了中国传媒文化的当代结构。视觉文化的转向进一步加强了传媒文化的视觉霸权和视觉拜物教,看得见才能吸引人和广泛传布,已成为人所共知的游戏规则。传媒公域作为公共话语的场所,也越发地深入私人领域,它带来了一系列不得不关注的复杂传媒伦理问题。快感的非政治化进一步凸显了消费文化的秉性,间歇性的政治冲动和传媒消费长期的快感化,实际上产生了传媒公众的政治冷漠。当人们越来越依赖于传媒来实现自我和族群的认同建构时,混杂和同一的矛盾显得越来越突出。中国当代传媒文化的这些发展趋势揭示了中国社会文化转型期的诸多矛盾。
2010年03期 7-12页 [查看摘要][在线阅读][下载 176K] - 赵寻;
九十年前,自"德先生"、"赛先生"进入中国以后,"民主与科学"一直是中国知识分子理解现代性的主要标志。但正如一些研究者所指出的那样,由此所导致的"唯科学主义"也深刻地制约了中国现代思想的开展;实际上,以客观、透明、形式化的"科学"观念形成的"民主主义"观念,更左右了中国政治的现代性道路。"民主主义"理论在现代的兴起,除了"古典共和主义"衰落的背景,卢梭的《社会契约论》是一个关键。然而,人们往往只注意《社会契约论》中"人民主权"原则,而置"公民宗教"原则于不顾,这在晚清以来中国"民主"观念的形成过程中同样如此。"五四"期间,这一逻辑在康有为、陈独秀之间有关宪政、民主与孔教为中心的辩论中达到高潮:"民主"仅仅成为与"民选总统"、"议会"等与"专制"对立的政治议题,而完全抑制和取消了它所包含的注重"权利平衡"以及公民德性养成的"共和"观念。
2010年03期 v.42;No.490 11-20页 [查看摘要][在线阅读][下载 285K] - 赵寻;
九十年前,自"德先生"、"赛先生"进入中国以后,"民主与科学"一直是中国知识分子理解现代性的主要标志。但正如一些研究者所指出的那样,由此所导致的"唯科学主义"也深刻地制约了中国现代思想的开展;实际上,以客观、透明、形式化的"科学"观念形成的"民主主义"观念,更左右了中国政治的现代性道路。"民主主义"理论在现代的兴起,除了"古典共和主义"衰落的背景,卢梭的《社会契约论》是一个关键。然而,人们往往只注意《社会契约论》中"人民主权"原则,而置"公民宗教"原则于不顾,这在晚清以来中国"民主"观念的形成过程中同样如此。"五四"期间,这一逻辑在康有为、陈独秀之间有关宪政、民主与孔教为中心的辩论中达到高潮:"民主"仅仅成为与"民选总统"、"议会"等与"专制"对立的政治议题,而完全抑制和取消了它所包含的注重"权利平衡"以及公民德性养成的"共和"观念。
2010年03期 13-22页 [查看摘要][在线阅读][下载 285K] - 郭春镇;
"人"是法学研究与法律实践最根本的目的与依归。受哲学与经济学的影响,西方法律中"人"的形象发生了由近代法律中"强而智"的"理性人"到现代法律中"弱而愚"的"有限理性人"的变迁。在这个变迁过程中,既有传承也有超越,传承的是对人性尊严的肯定,超越的是对自治、自利与利益最大化的理解与认知。中国现行法律体系中"人"的形象兼具"理性人"与"有限理性人"的特点,这是移植西方法律制度文化与继受中国自身传统两方面因素综合作用的结果。中国的"人权条款"为解决由于中国法律中"人"的形象"跨越式发展"而带来的问题提供了规范依据,《宪法》的解释者与适用者可以借助解释技术对该条款进行开放性解读,以维护法律的稳定与权威、保障人性尊严,满足时代变迁的要求。
2010年03期 v.42;No.490 21-27页 [查看摘要][在线阅读][下载 190K] - 郭春镇;
"人"是法学研究与法律实践最根本的目的与依归。受哲学与经济学的影响,西方法律中"人"的形象发生了由近代法律中"强而智"的"理性人"到现代法律中"弱而愚"的"有限理性人"的变迁。在这个变迁过程中,既有传承也有超越,传承的是对人性尊严的肯定,超越的是对自治、自利与利益最大化的理解与认知。中国现行法律体系中"人"的形象兼具"理性人"与"有限理性人"的特点,这是移植西方法律制度文化与继受中国自身传统两方面因素综合作用的结果。中国的"人权条款"为解决由于中国法律中"人"的形象"跨越式发展"而带来的问题提供了规范依据,《宪法》的解释者与适用者可以借助解释技术对该条款进行开放性解读,以维护法律的稳定与权威、保障人性尊严,满足时代变迁的要求。
2010年03期 23-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 190K]
- 胡军;
由于逻辑分析方法不是在中国传统哲学母体内孕育发展起来的,而是从西方引进的;而且在这一引进过程内,不少学者是通过自学得到这一方法的,这就使他们缺乏逻辑分析方法方面的深厚的学养基础。一般而言,在西方,哲学是介于神学与科学之间的;但在中国,哲学则居于文化的核心地位。于是,在西方哲学中,思想必须跟着方法走;而在中国现代,哲学家普遍地认为,作为方法的逻辑分析显然要居于价值之下,逻辑分析方法必须要服务于重建受到西方哲学挤压而几乎崩溃的形而上学思想体系这一崇高的目标,即方法要跟着哲学思想体系走。这一系列因素,使得中国现代哲学家在关于逻辑分析方法的性质、适用范围等重大问题上与西方分析哲学家之间不免有着巨大的分歧——西方分析哲学家们是由逻辑分析方法入手而反对任何建立形而上学思想体系的企图的,而中国现代哲学家如冯友兰等人却偏要以逻辑分析方法来重建形而上学;维也纳学派认为逻辑分析方法严格地局限在表达经验事实的命题形式,而中国现代哲学家则试图运用逻辑分析方法顽强地要走进实在的世界之内去。
2010年03期 v.42;No.490 28-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 204K] - 胡军;
由于逻辑分析方法不是在中国传统哲学母体内孕育发展起来的,而是从西方引进的;而且在这一引进过程内,不少学者是通过自学得到这一方法的,这就使他们缺乏逻辑分析方法方面的深厚的学养基础。一般而言,在西方,哲学是介于神学与科学之间的;但在中国,哲学则居于文化的核心地位。于是,在西方哲学中,思想必须跟着方法走;而在中国现代,哲学家普遍地认为,作为方法的逻辑分析显然要居于价值之下,逻辑分析方法必须要服务于重建受到西方哲学挤压而几乎崩溃的形而上学思想体系这一崇高的目标,即方法要跟着哲学思想体系走。这一系列因素,使得中国现代哲学家在关于逻辑分析方法的性质、适用范围等重大问题上与西方分析哲学家之间不免有着巨大的分歧——西方分析哲学家们是由逻辑分析方法入手而反对任何建立形而上学思想体系的企图的,而中国现代哲学家如冯友兰等人却偏要以逻辑分析方法来重建形而上学;维也纳学派认为逻辑分析方法严格地局限在表达经验事实的命题形式,而中国现代哲学家则试图运用逻辑分析方法顽强地要走进实在的世界之内去。
2010年03期 30-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 204K] - 晏辉;
劳动的伦理价值决定于劳动乃人类本质的对象化,劳动是人类根本的存在方式。借助于劳动,人类创造了一个属人的世界。作为对象性的属人世界,它既证明又映现了人的本质力量;作为一个价值世界,它又为人的生活提供着各种各样的价值物。简约地说,人既在劳动过程中又在劳动产品中,更在享用劳动成果时感到欣慰和乐趣,因为劳动是使人成为人的根本过程,因此,劳动之伦理本体地位是无须证明的事实。作为现象本身,劳动之伦理本体地位的确证虽属先行给予的事情,但劳动产品的享用者甚至劳动者本身并不必然地承认或对待劳动之伦理本体地位的先行给予。根本原因在于,劳动不再是伦理事实,而是变成了经济事实或政治现象。劳动之伦理本体地位的隐匿与消解所带来的后果是严重的:劳动者边缘化;后果主义的经济观点;崇高的丧失。让劳动回归伦理世界,既是政治任务,又是人的使命。
2010年03期 v.42;No.490 36-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 230K] - 晏辉;
劳动的伦理价值决定于劳动乃人类本质的对象化,劳动是人类根本的存在方式。借助于劳动,人类创造了一个属人的世界。作为对象性的属人世界,它既证明又映现了人的本质力量;作为一个价值世界,它又为人的生活提供着各种各样的价值物。简约地说,人既在劳动过程中又在劳动产品中,更在享用劳动成果时感到欣慰和乐趣,因为劳动是使人成为人的根本过程,因此,劳动之伦理本体地位是无须证明的事实。作为现象本身,劳动之伦理本体地位的确证虽属先行给予的事情,但劳动产品的享用者甚至劳动者本身并不必然地承认或对待劳动之伦理本体地位的先行给予。根本原因在于,劳动不再是伦理事实,而是变成了经济事实或政治现象。劳动之伦理本体地位的隐匿与消解所带来的后果是严重的:劳动者边缘化;后果主义的经济观点;崇高的丧失。让劳动回归伦理世界,既是政治任务,又是人的使命。
2010年03期 38-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 230K] - 王平;
中国学术界对"后马克思主义"这一新思潮存在很多认识论上的误区,有必要还其本来面目。在方法论上,后马克思主义是后结构主义、后现代主义的变种,后马克思主义对马克思主义的批判路径借用的是后结构主义和后现代主义的批判手法,它用各种"后"主义的术语将马克思主义作了贫困化处理;在性质归属上,后马克思主义并不像人们通常所说的那样是西方马克思主义发展的新形态,相反,它从根本上来讲是一种反马克思主义的思潮,它试图解构马克思主义的所有概念和范畴;在政治立场上,后马克思主义与西方的政治自由主义有一种内在联姻,它是资本主义制度的维护者而非颠覆者;在现实行动上,后马克思主义是一种远离政治斗争的"精神社会主义",它之所以沉浸于"文化"斗争,是因为对现实社会主义事业的失望所致。鉴于后马克思主义兼具以上特质,我们对这种思潮应当持一种审慎的态度。
2010年03期 v.42;No.490 45-50页 [查看摘要][在线阅读][下载 162K] - 王平;
中国学术界对"后马克思主义"这一新思潮存在很多认识论上的误区,有必要还其本来面目。在方法论上,后马克思主义是后结构主义、后现代主义的变种,后马克思主义对马克思主义的批判路径借用的是后结构主义和后现代主义的批判手法,它用各种"后"主义的术语将马克思主义作了贫困化处理;在性质归属上,后马克思主义并不像人们通常所说的那样是西方马克思主义发展的新形态,相反,它从根本上来讲是一种反马克思主义的思潮,它试图解构马克思主义的所有概念和范畴;在政治立场上,后马克思主义与西方的政治自由主义有一种内在联姻,它是资本主义制度的维护者而非颠覆者;在现实行动上,后马克思主义是一种远离政治斗争的"精神社会主义",它之所以沉浸于"文化"斗争,是因为对现实社会主义事业的失望所致。鉴于后马克思主义兼具以上特质,我们对这种思潮应当持一种审慎的态度。
2010年03期 47-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 162K] - 钟汉川;
将先天之物等同于形式之物,将质料之物等同于感性内涵,被舍勒认作是康德哲学的基本谬误,并且此谬误根源于康德的两种成见:思维的自发性与感觉世界的混乱无序性。舍勒认为这些成见反映了康德对现象世界的敌视态度和统治世界的心理动机,并据此指责康德的先天性标准具有主观因素。在拒绝康德的哥白尼式转向的基础上,舍勒认为,现象世界的被给予之物本身就存在着本质的先天内涵,进而人类情感本身就具有先天结构。如此,质料先天所建立的情感先天论就与康德的形式先天所建立的理性建构论相对抗。在这种对抗中,对"先天"概念之理解已然从康德哲学向现象学转移,而"先天"的奠基则从主体的纯粹形式转向客体的质料内涵领域。而"先天"需要主体的奠基还是客体的奠基,这就是一个必须和现象学如何实现自身奠基相结合的、更为艰难的问题。
2010年03期 v.42;No.490 51-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 203K] - 钟汉川;
将先天之物等同于形式之物,将质料之物等同于感性内涵,被舍勒认作是康德哲学的基本谬误,并且此谬误根源于康德的两种成见:思维的自发性与感觉世界的混乱无序性。舍勒认为这些成见反映了康德对现象世界的敌视态度和统治世界的心理动机,并据此指责康德的先天性标准具有主观因素。在拒绝康德的哥白尼式转向的基础上,舍勒认为,现象世界的被给予之物本身就存在着本质的先天内涵,进而人类情感本身就具有先天结构。如此,质料先天所建立的情感先天论就与康德的形式先天所建立的理性建构论相对抗。在这种对抗中,对"先天"概念之理解已然从康德哲学向现象学转移,而"先天"的奠基则从主体的纯粹形式转向客体的质料内涵领域。而"先天"需要主体的奠基还是客体的奠基,这就是一个必须和现象学如何实现自身奠基相结合的、更为艰难的问题。
2010年03期 53-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 203K]
- 李翀;
李嘉图的比较利益学说是国际贸易的核心学说。但是,在国际贸易中不仅存在比较利益,而且还存在超比较利益。所谓超比较利益,是一国与另一国进行对方没有能力生产的商品的贸易所具有的利益,贸易双方在这种商品生产上相对成本的差异趋向于无穷。超比较利益主要产生于社会资源的特点,特别是产生于技术和技能的积累。超比较利益商品的国际价格与比较利益商品的国际价格不同,它主要采用寡头垄断的定价方式。通过分析超比较利益的新范畴、超比较利益产生的源泉以及超比较利益产品的定价方式,可以构建超比较利益学说。该学说对于理解国际贸易的现象以及制定对外经济发展战略具有重要意义。
2010年03期 v.42;No.490 59-66页 [查看摘要][在线阅读][下载 329K] - 李翀;
李嘉图的比较利益学说是国际贸易的核心学说。但是,在国际贸易中不仅存在比较利益,而且还存在超比较利益。所谓超比较利益,是一国与另一国进行对方没有能力生产的商品的贸易所具有的利益,贸易双方在这种商品生产上相对成本的差异趋向于无穷。超比较利益主要产生于社会资源的特点,特别是产生于技术和技能的积累。超比较利益商品的国际价格与比较利益商品的国际价格不同,它主要采用寡头垄断的定价方式。通过分析超比较利益的新范畴、超比较利益产生的源泉以及超比较利益产品的定价方式,可以构建超比较利益学说。该学说对于理解国际贸易的现象以及制定对外经济发展战略具有重要意义。
2010年03期 61-68页 [查看摘要][在线阅读][下载 329K] - 陈惠雄;
快乐不仅是人类行为的终极目的,而且原本就是经济学的核心命题。20世纪初以来,经济学开始把经济增长置于核心视域。事实上,经济增长是工具价值,快乐才是终极价值。资源配置、社会分配、增长方式等所有经济问题的核心,最终都要看是否有利于增加最大多数人的快乐幸福生活。如果经济有增长而快乐没提高,这种增长不是无意义也起码是缺乏意义的。假如不明白经济的核心问题归根结底是人们的幸福问题,就会迷失经济发展、经济转型、资源配置的根本方向,并在遇到经济增长、收入分配与环境损害等矛盾时,缺乏根本性科学的取舍原则。近年来,体验经济学提出的基于快乐的体验效用对基于稀缺的决策效用的终极目的意义,不仅指明了经济发展的终极价值方向,同时也有助于经济学更好地造福人类,纠正唯国内生产总值(GDP)马首是瞻的偏向,实现以人为本、科学发展的功能。经济学如果脱离"快乐"的核心命题,可能最终会导致它不知所终。
2010年03期 v.42;No.490 67-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 238K] - 陈惠雄;
快乐不仅是人类行为的终极目的,而且原本就是经济学的核心命题。20世纪初以来,经济学开始把经济增长置于核心视域。事实上,经济增长是工具价值,快乐才是终极价值。资源配置、社会分配、增长方式等所有经济问题的核心,最终都要看是否有利于增加最大多数人的快乐幸福生活。如果经济有增长而快乐没提高,这种增长不是无意义也起码是缺乏意义的。假如不明白经济的核心问题归根结底是人们的幸福问题,就会迷失经济发展、经济转型、资源配置的根本方向,并在遇到经济增长、收入分配与环境损害等矛盾时,缺乏根本性科学的取舍原则。近年来,体验经济学提出的基于快乐的体验效用对基于稀缺的决策效用的终极目的意义,不仅指明了经济发展的终极价值方向,同时也有助于经济学更好地造福人类,纠正唯国内生产总值(GDP)马首是瞻的偏向,实现以人为本、科学发展的功能。经济学如果脱离"快乐"的核心命题,可能最终会导致它不知所终。
2010年03期 69-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 238K] - 赵德余;
中国的农业改革过程,是一个伴随着农村经济社会变动过程中农民应对自然、经济、社会与政治风险的能力及其相关权利变化的过程。农民对其作为各种权利的享有者而政府作为农民权益的责任者的社会观念开始形成。在社会知识精英的倡导和推动下,乡村发展的含义也发生了微妙的变化,即追求农村经济成长向强化农民权益的转变。以农民权利扩张及其面临的调整作为线索重新评估中国农业与农村改革的历程显然是值得尝试的。政府在强化农民权利的道路上将面临空前的压力和挑战,尤其是如何实现乡村发展与农民权益扩张,以及从农民消极权利的获得向农民积极权利发展的转变。农民积极权利的提升需要农民的收入增长、人力资本的提高以及乡村自治组织的发展等。显然,在未来的农村改革和发展道路中,政府将面临角色和功能的重新定位和系统的考虑。
2010年03期 v.42;No.490 76-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 324K] - 赵德余;
中国的农业改革过程,是一个伴随着农村经济社会变动过程中农民应对自然、经济、社会与政治风险的能力及其相关权利变化的过程。农民对其作为各种权利的享有者而政府作为农民权益的责任者的社会观念开始形成。在社会知识精英的倡导和推动下,乡村发展的含义也发生了微妙的变化,即追求农村经济成长向强化农民权益的转变。以农民权利扩张及其面临的调整作为线索重新评估中国农业与农村改革的历程显然是值得尝试的。政府在强化农民权利的道路上将面临空前的压力和挑战,尤其是如何实现乡村发展与农民权益扩张,以及从农民消极权利的获得向农民积极权利发展的转变。农民积极权利的提升需要农民的收入增长、人力资本的提高以及乡村自治组织的发展等。显然,在未来的农村改革和发展道路中,政府将面临角色和功能的重新定位和系统的考虑。
2010年03期 78-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 324K] - 王中美;
实践的发展越来越多地证明,公用服务业的自然垄断假设可能是虚假的。许多公共服务提供者垄断地位的确立,从一开始就是政府管制的结果,是政府限制准入后的胜利者。政府以公用服务业属于自然垄断为理由限制了其他竞争者的进入,又以独家垄断局面的形成试图印证其确实应当是自然垄断的产业。之后,管制当局为了证明授予少数准入的正当性,而自然地默许甚至帮助在位企业建立垄断权威。这一循环论证的逻辑,是为了回避市场检验的过程,却并不一定避免了社会资源的风险和成本。由此延伸,不能放弃管制的改革本身,实际上大多仅仅是改良,这是公用服务业管制改革的致命之处。相对于市场,管制当局天生是具有保护性的和父爱主义的。即使这样,在接受次优选择的前提下,面对市场的严酷而避免演变成新的寻租的机会,可能是目前的改革方向。
2010年03期 v.42;No.490 85-91页 [查看摘要][在线阅读][下载 178K] - 王中美;
实践的发展越来越多地证明,公用服务业的自然垄断假设可能是虚假的。许多公共服务提供者垄断地位的确立,从一开始就是政府管制的结果,是政府限制准入后的胜利者。政府以公用服务业属于自然垄断为理由限制了其他竞争者的进入,又以独家垄断局面的形成试图印证其确实应当是自然垄断的产业。之后,管制当局为了证明授予少数准入的正当性,而自然地默许甚至帮助在位企业建立垄断权威。这一循环论证的逻辑,是为了回避市场检验的过程,却并不一定避免了社会资源的风险和成本。由此延伸,不能放弃管制的改革本身,实际上大多仅仅是改良,这是公用服务业管制改革的致命之处。相对于市场,管制当局天生是具有保护性的和父爱主义的。即使这样,在接受次优选择的前提下,面对市场的严酷而避免演变成新的寻租的机会,可能是目前的改革方向。
2010年03期 87-93页 [查看摘要][在线阅读][下载 178K]
- 古风;
1949年以来文学观念的演变可以分为两个时期:第一个时期,是新中国文学观念的建构期,由"意识形态论"、"反映论"、"语言论"和"工具论"合成社会主义文学观念体系;第二个时期,是新中国文学观念的发展期,出现了"生产论"、"主体论"、"活动论"、"审美论"和"人学论"等新的文学观念。中国当代文学观念由封闭到开放、由"一元"到"多元"的演变,对于文学创作、文学批评、文学理论和文学研究都产生了影响,促进或者阻碍了文学的发展。在过去的研究中,有一些问题被遮蔽了,诸如,是谁的文学观念?是哪种"文学"的观念?只能有一种文学观念吗?等等。文学观念的多少是衡量文学发展水平的标志。文学观念愈"多",表明文学生态愈好,文学就愈繁荣。所以,1949年以来文学观念由"一"到"多"的演变,是文学繁荣的表现,也是文学理论和批评进步的表现。
2010年03期 v.42;No.490 92-100页 [查看摘要][在线阅读][下载 234K] - 古风;
1949年以来文学观念的演变可以分为两个时期:第一个时期,是新中国文学观念的建构期,由"意识形态论"、"反映论"、"语言论"和"工具论"合成社会主义文学观念体系;第二个时期,是新中国文学观念的发展期,出现了"生产论"、"主体论"、"活动论"、"审美论"和"人学论"等新的文学观念。中国当代文学观念由封闭到开放、由"一元"到"多元"的演变,对于文学创作、文学批评、文学理论和文学研究都产生了影响,促进或者阻碍了文学的发展。在过去的研究中,有一些问题被遮蔽了,诸如,是谁的文学观念?是哪种"文学"的观念?只能有一种文学观念吗?等等。文学观念的多少是衡量文学发展水平的标志。文学观念愈"多",表明文学生态愈好,文学就愈繁荣。所以,1949年以来文学观念由"一"到"多"的演变,是文学繁荣的表现,也是文学理论和批评进步的表现。
2010年03期 94-102页 [查看摘要][在线阅读][下载 234K] - 王柯平;
王国维所用的"互相参证"法,基于"外来之概念与固有之材料",可谓一种跨文化参证法。用此方法来参证境界"为探其本"的要义,需要概念追溯与二次反思,这样就会发现王国维所言的境界,在思想资源上一方面比照的是严羽的兴趣说和王士祯的神韵说;另一方面则借鉴了席勒的"审美状态说",叔本华的"直觉观念说"和康德的审美观念说,属中西会通的结晶,或称"旧瓶装新酒"的产物。究其根本,境界的生成有赖于"能观",涉及"直观"与"观念",在根本意义上在于直观宇宙人生之真谛,其目的性追求在于从诗人创造境界和读者欣赏境界的过程中体悟宇宙人生之本质。无论在王国维的诗学理论中,还是在其诗词作品中,我们均可看到王氏以"人间"为别号,以诗哲融合为手法,以"学无中西"为基准,创写《人间词》与《人间词话》的个人情怀与深刻用意。
2010年03期 v.42;No.490 101-108页 [查看摘要][在线阅读][下载 219K] - 王柯平;
王国维所用的"互相参证"法,基于"外来之概念与固有之材料",可谓一种跨文化参证法。用此方法来参证境界"为探其本"的要义,需要概念追溯与二次反思,这样就会发现王国维所言的境界,在思想资源上一方面比照的是严羽的兴趣说和王士祯的神韵说;另一方面则借鉴了席勒的"审美状态说",叔本华的"直觉观念说"和康德的审美观念说,属中西会通的结晶,或称"旧瓶装新酒"的产物。究其根本,境界的生成有赖于"能观",涉及"直观"与"观念",在根本意义上在于直观宇宙人生之真谛,其目的性追求在于从诗人创造境界和读者欣赏境界的过程中体悟宇宙人生之本质。无论在王国维的诗学理论中,还是在其诗词作品中,我们均可看到王氏以"人间"为别号,以诗哲融合为手法,以"学无中西"为基准,创写《人间词》与《人间词话》的个人情怀与深刻用意。
2010年03期 103-110页 [查看摘要][在线阅读][下载 219K] - 刘士林;
审美主观形式是奠定美学理论第一块最重要的基石。只有这种特殊的既与对象相关又不同于现实对象的审美主观形式,才能标识出审美活动与知识活动、伦理活动以及人类物质实践的差异。都市美学在整体上隶属于美学研究,其逻辑起点与"审美主观形式"密切相关。作为对当今审美经验与审美活动的理论总结,都市美学与它的诸种历史形态又有重要区别。都市化进程在聚居空间、生产方式、社会结构、生活观念、文化生态等方面引发的现实变化,直接影响并改变了都市人以及受都市化进程影响的乡村与中小城市居民的"审美主观形式",使其主观方面的"形式感"与客观方面的"形式结构"均发生相应的变异与重构。把后现代的欲望主体同人的原始本能及传统的感性审美生命混淆在一起,是人类在都市化进程中所面临的最严重的审美异化现实。只有以"审美主观形式"的当代重建为中心,将后现代社会中欲望化了的"审美主观形式"与主体真正的"形式感"区别开,才能为都市美学建立一个必要的逻辑起点,以及为都市美学提供一个可靠的价值立场。
2010年03期 v.42;No.490 109-116页 [查看摘要][在线阅读][下载 228K] - 刘士林;
审美主观形式是奠定美学理论第一块最重要的基石。只有这种特殊的既与对象相关又不同于现实对象的审美主观形式,才能标识出审美活动与知识活动、伦理活动以及人类物质实践的差异。都市美学在整体上隶属于美学研究,其逻辑起点与"审美主观形式"密切相关。作为对当今审美经验与审美活动的理论总结,都市美学与它的诸种历史形态又有重要区别。都市化进程在聚居空间、生产方式、社会结构、生活观念、文化生态等方面引发的现实变化,直接影响并改变了都市人以及受都市化进程影响的乡村与中小城市居民的"审美主观形式",使其主观方面的"形式感"与客观方面的"形式结构"均发生相应的变异与重构。把后现代的欲望主体同人的原始本能及传统的感性审美生命混淆在一起,是人类在都市化进程中所面临的最严重的审美异化现实。只有以"审美主观形式"的当代重建为中心,将后现代社会中欲望化了的"审美主观形式"与主体真正的"形式感"区别开,才能为都市美学建立一个必要的逻辑起点,以及为都市美学提供一个可靠的价值立场。
2010年03期 111-118页 [查看摘要][在线阅读][下载 228K] - 王锺陵;
叙述学是文学的结构主义的集中体现,它是由俄国形式主义,特别是其中普罗普的理论以及列维-斯特劳斯的结构人类学演化而来。法国叙述学的叙事结构研究,有着三个明显的展开方向:长期从事民间文学研究的布雷蒙是这一研究主要仍然是在文学范围中的代表,托多罗夫十分典型地代表了过于向着语言学方向展开的一支,格雷马斯在将符号学引入叙事结构分析上颇为著名。他们的研究由于运用了大量的语言学与符号学的概念,不仅繁琐,而且与文学明显疏离。借鉴法国叙述学的得失,并凭借于文学史与戏剧史的实际研究经验,我们可以明白,建立叙述学的所应取的正确思路共有六个要点,其中最重要的三项是:将叙述学纳入文体学中,即我们既要研究不同文体中叙述的特殊性,也要研究在小说叙事中不同体式之间的区别及其相互关系;建立叙述学,必须持这样一种结构观,体裁的分化、新体裁的兴起与发展、某一体裁内部类属与类型的产生及转换,这些都必须从社会化的消长兴衰中序化整合的角度去加以把握,才能将历史与结构统一起来;小说史的内在矛盾及其在不同的政治经济环境下的展开形式及其所形成的小说发展的路径,应该是叙述学中最为高屋建瓴的内容。
2010年03期 v.42;No.490 117-127页 [查看摘要][在线阅读][下载 273K] - 王锺陵;
叙述学是文学的结构主义的集中体现,它是由俄国形式主义,特别是其中普罗普的理论以及列维-斯特劳斯的结构人类学演化而来。法国叙述学的叙事结构研究,有着三个明显的展开方向:长期从事民间文学研究的布雷蒙是这一研究主要仍然是在文学范围中的代表,托多罗夫十分典型地代表了过于向着语言学方向展开的一支,格雷马斯在将符号学引入叙事结构分析上颇为著名。他们的研究由于运用了大量的语言学与符号学的概念,不仅繁琐,而且与文学明显疏离。借鉴法国叙述学的得失,并凭借于文学史与戏剧史的实际研究经验,我们可以明白,建立叙述学的所应取的正确思路共有六个要点,其中最重要的三项是:将叙述学纳入文体学中,即我们既要研究不同文体中叙述的特殊性,也要研究在小说叙事中不同体式之间的区别及其相互关系;建立叙述学,必须持这样一种结构观,体裁的分化、新体裁的兴起与发展、某一体裁内部类属与类型的产生及转换,这些都必须从社会化的消长兴衰中序化整合的角度去加以把握,才能将历史与结构统一起来;小说史的内在矛盾及其在不同的政治经济环境下的展开形式及其所形成的小说发展的路径,应该是叙述学中最为高屋建瓴的内容。
2010年03期 119-129页 [查看摘要][在线阅读][下载 273K]
- 王培华;
元明清时期施行的南粮北运决策,不过是汉唐历史传统的延续。这种财政制度安排,虽然与南北区域经济的不平衡性相适应,但也由此造成多种南北区域对立和矛盾:一是运河漕运对自然条件的改变,造成诸多生态环境问题和社会问题。二是与南唐两宋相比,元明清时期江南(特别是苏州、松江两府)不仅赋额高出数倍,而且漕运费用十分高昂。三是导致南北社会思想对立,江南籍官员因不满京师依赖江南粮食,进而鄙视北方官员与民众的道德水平,产生了反对中央的思想。对于南粮北运所产生的南北矛盾,元明清时期的中央政府曾采取减轻南方赋额漕额、试行海运、发展北方农田水利等措施,试图缓解矛盾,但从总体上看,成效并不大,这种矛盾始终与皇朝的兴衰相伴随。
2010年03期 v.42;No.490 128-136页 [查看摘要][在线阅读][下载 235K] - 王培华;
元明清时期施行的南粮北运决策,不过是汉唐历史传统的延续。这种财政制度安排,虽然与南北区域经济的不平衡性相适应,但也由此造成多种南北区域对立和矛盾:一是运河漕运对自然条件的改变,造成诸多生态环境问题和社会问题。二是与南唐两宋相比,元明清时期江南(特别是苏州、松江两府)不仅赋额高出数倍,而且漕运费用十分高昂。三是导致南北社会思想对立,江南籍官员因不满京师依赖江南粮食,进而鄙视北方官员与民众的道德水平,产生了反对中央的思想。对于南粮北运所产生的南北矛盾,元明清时期的中央政府曾采取减轻南方赋额漕额、试行海运、发展北方农田水利等措施,试图缓解矛盾,但从总体上看,成效并不大,这种矛盾始终与皇朝的兴衰相伴随。
2010年03期 130-138页 [查看摘要][在线阅读][下载 235K] - 何一民;
蒙古地区的城市文明虽然出现较早,但由于受高原、沙漠、干旱等自然地理环境的影响,受较为落后的生产力和生产方式以及游牧为主的生活方式制约,蒙古地区的城市相对于内地发展较为迟缓,特别是在元末明初的战争中,大多数城市遭到破坏,故而当代内蒙古地区和蒙古共和国最重要的城市基本上都是在清代建立的。清中期以来,清王朝为加强对外蒙古地区的统治,采取了一系列强有力的政治、军事措施,国家安全战略的实施推动了外蒙古地区城市的兴起与发展;在内蒙古地区,清王朝则采取较为宽松的民族融合政策,促进汉蒙贸易发展,允许人口流动,从而对内蒙古地区城市发展起了重要的推动作用。与内地相比,清代蒙古地区的城市发展迟滞,规模较小,缺乏产业支撑,聚集力和辐射力都较弱,城市分布稀疏,城市与城市之间的距离较远;但从总体上说,这些城市的兴起和发展,对于20世纪以来蒙古地区经济、社会发展有着重要意义并产生了深远影响。
2010年03期 v.42;No.490 137-144页 [查看摘要][在线阅读][下载 196K] - 何一民;
蒙古地区的城市文明虽然出现较早,但由于受高原、沙漠、干旱等自然地理环境的影响,受较为落后的生产力和生产方式以及游牧为主的生活方式制约,蒙古地区的城市相对于内地发展较为迟缓,特别是在元末明初的战争中,大多数城市遭到破坏,故而当代内蒙古地区和蒙古共和国最重要的城市基本上都是在清代建立的。清中期以来,清王朝为加强对外蒙古地区的统治,采取了一系列强有力的政治、军事措施,国家安全战略的实施推动了外蒙古地区城市的兴起与发展;在内蒙古地区,清王朝则采取较为宽松的民族融合政策,促进汉蒙贸易发展,允许人口流动,从而对内蒙古地区城市发展起了重要的推动作用。与内地相比,清代蒙古地区的城市发展迟滞,规模较小,缺乏产业支撑,聚集力和辐射力都较弱,城市分布稀疏,城市与城市之间的距离较远;但从总体上说,这些城市的兴起和发展,对于20世纪以来蒙古地区经济、社会发展有着重要意义并产生了深远影响。
2010年03期 139-146页 [查看摘要][在线阅读][下载 196K] - 周东华;
关于教会女生的政治意识问题,学术界有一种惯常的看法,即认为她们不爱国。客观地说,这是一种祛除具体历史场景的误解。江南地区的教会女学最早且最发达。在近代中国"国族重建"的大背景下,江南教会女学的培养目标经历了从"新教民"到"新国民"的转变,教会女生的国民品性亦从"谋己利"转变为"争国权"。在民国初年,"为民族而挣扎"的江南教会女生们,通过"游移的身体"直接"负责任的救国"和经由"作文"感怀国事、启迪民智,进行间接的"理性救国"两种途径,向世人展示了一部感悟国族危难、探究国难根源、觉醒国民意识、履行国民责任的"她"的国族史。江南教会女生集体记忆中的国族认同所体现的内在理路,是近代中国民族主义压力下基督教教育的中国化问题。
2010年03期 v.42;No.490 145-151页 [查看摘要][在线阅读][下载 193K] - 周东华;
关于教会女生的政治意识问题,学术界有一种惯常的看法,即认为她们不爱国。客观地说,这是一种祛除具体历史场景的误解。江南地区的教会女学最早且最发达。在近代中国"国族重建"的大背景下,江南教会女学的培养目标经历了从"新教民"到"新国民"的转变,教会女生的国民品性亦从"谋己利"转变为"争国权"。在民国初年,"为民族而挣扎"的江南教会女生们,通过"游移的身体"直接"负责任的救国"和经由"作文"感怀国事、启迪民智,进行间接的"理性救国"两种途径,向世人展示了一部感悟国族危难、探究国难根源、觉醒国民意识、履行国民责任的"她"的国族史。江南教会女生集体记忆中的国族认同所体现的内在理路,是近代中国民族主义压力下基督教教育的中国化问题。
2010年03期 147-153页 [查看摘要][在线阅读][下载 193K]